祝文和祭文

祝文和祭文

祝文，是祭司飨神之辞，亦曰祝辞。《说文》云：“祝，祭主赞词者。”《周礼-春官》记载，太祝掌六祝之辞，以事鬼神，作六辞以通上下亲疏远近。郑玄注：“此皆有文雅辞令，难为者也。”祭司主持祭祀时作的祝文，要求文字庄重典雅，不容易写好。刘勰也在《文心雕龙•祝盟》中说“祝史陈信，资乎文辞……则上皇祝文，爰在兹矣。”。这些讲究文采修辞的祭司，也是最早掌握文学语言的群体之一。刘勰在《文心雕龙•祝盟》又说：“若夫《楚辞-招魂》，可谓祝辞之组丽也”。由此看来，祝文是先民们早期的文学源头之一，对后世文学产生过深远的影响。

上古时期流传下来的祝文，非常简单朴素，但其实用色彩与感情色彩都非常强烈。在《礼记-郊特牲》里，记载了一篇相传为伊耆氏时的“蜡（音zha，古有蜡祭）祝辞”：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”这是人们在祈求大自然的神灵庇佑，风调雨顺，使土不崩坍，水不犯滥，农田不生虫害，不长野草，反映了早期农耕时代人们的质朴而美好的愿望。

从历史上来看，南朝梁文学家任昉《文章缘起》以汉董仲舒《祝日蚀文》为最早以“祝文”命名并形成独立文体的文章。魏晋时期骈文盛行，华丽文风的影响，使祝文也注重文采与修辞。所以后代的祝文，文辞趋于繁複。另一位南朝梁文学家江淹的《萧太傅东耕祝文》曰：

敬祝先穑曰：摄提方春，黍稷未华。灼烁发云，昭耀开霞。地煦景暧，山豔水波。侧闻农政，实惟民天。竞秬献岁，务畎上年。有渰疎润，兴雨导泉。崇耕巡索，均逸共劳。命彼倌人，税于青皋。羽旗衔蕤，雄戟燿毫。呈典缁藕，献礼翠坛。宜民宜稼，克降祈年。愿灵之降，解佩停銮。神之行兮气为，神之坐兮烟为盖。使嘉谷与玄鬯，永争光而无抹哉。

(《江文通集》卷三)

这是江淹为萧道成往东郊籍田而作的祝文。此祝文是向穀神祈福，希望这一年来能风调雨顺，五穀丰登。此祝文与“蜡祝辞”相比，明显讲究文采。

据《礼记•礼运》记载：“陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖。”郑注：“祝，祝为主人飨神辞也。”换句话说，祝是主人向神或先祖请求庇佑之文。明代徐师曾在《文体明辨》总结祝文之辞，还有告、修、祈、报、辟、谒诸体，如“祈雨文”、“祈晴文”、“谢雨文”都属于祝文。此外，还有如用于祭奠山川神祇，祈福禳灾的祭文，如韩愈《潮州祭神文》、白居易《祭庐山文》等。徐师曾《文体明辨》将此类祭文均归入“祝文”之类，以区别那些专用于丧葬送死之祭文。并定义为：“按祝文者，飨神之词也，……考其大旨实有六焉：一曰告、二曰修、三曰祈、四曰报、五曰辟、六曰谒，用以飨天地、山川、社稷、宗庙五祀群神，而总谓之祝文”。而近代经学大师刘师培在《文章学史序》中则直接说明：“以人告神，则为祝文”。

祝文多用于重大祭祀场所，格式一般为四言体之韵文，因格式固定，虽经骈文影响，但文辞亦难以出众，故而曆世名篇不多。古人把祝文不但用于祈神求福，也用于士庶婚丧私祭，下面援引“亲迎告庙祝文”、“新妇庙见祝文”、“于归告庙祝文”及“入棺祝文”、“启灵祝文”、“新正祭祖祝文”各一：

亲迎告庙祝文：维某年某月某日，岁次某某，嗣孙某某之子某遵礼将亲迎于某氏。百两既成，诵国风以将事；三星有耀，捐吉日而成婚。谨以酒菓，用申虔告。尚飨。

新妇庙见祝文：维某年某月某日，岁次某某，嗣孙某某之子某以某日成婚，新妇某氏，敢见先宗。谨以榛松献礼，略表夫孝思；枣栗修仪，聊致其诚敬。伏翼昭鉴，俯垂荫庇。

谨告。

于归告庙祝文：维某年某月某日，岁次某某，嗣孙某某之女某凭媒妁通词，遵某氏捐吉迎归，行结婚礼。伏以标梅迨吉，正值及笄遣嫁之年；纳征请期，已届御轮俟门之日。谨以酒菓，用申虔告。尚飨。

丧礼入棺祝文：维某年岁次某某，某月某日，不孝孤哀子某谨以牲醴致奠于故父（母）某公（某氏）之前曰：不孝罪深，祸延我父（母），一梦不返，百事已矣。兹值入棺，号痛惨裂。父（母）耶何忍，子耶难忘。永诀中天，欲见无从。谨告。

丧礼启灵祝文：维某年岁次某某，某月某日，不孝孤哀子某谨以牲醴致奠于故父（母）某公（某氏）之前曰：谷辰方届，神明莫留。灵輀既驾，涕泗交流。往处佳城，安居宅幽。谨告。

新正祭祖祝文：维某年岁次某某，正月朔，孝裔孙某敢昭告于列祖列宗之神曰：年华如驶，节序更新。椒花献颂，柏叶制铭。音容虽远，报本情殷。逢兹岁首，旧典宜遵。谨具牲醴，佐以资盛。荐修岁祀，奠献恭伸。谨告。

祭文

祭文，是祭祀或祭奠时表达哀悼或祷祝用以诵读的文辞，乃古今丧葬祭祀必须之物。其主要内容是哀悼、追念死者生平、讚颂死者言行、功德，以寄哀思。《文心雕龙•祝盟》说“…若乃礼之祭祝,事止告飨；而中代祭文,兼赞言行,祭而兼赞,盖引申之作也。”明徐师曾《文体明辨序说•祭文》也说:“祭文者,祭奠亲友之辞也”。由此，可以清楚的看出：一是祭文出现于汉魏时期；二是祭文是由古代祝文引申而来。明代郎瑛《七修类稿•诗文一•各文

之始》：“诔辞、哀辞、祭文，亦一类也，皆生者悼惜死者之情，随作者起义而已”。说明了所谓哀祭文就是指用于祭奠与悼念死者的相关文体，如诔文、哀辞、吊文、祭文等。明徐师曾《文体明辨序说》在对祭文下定义时说“按祭文者，祭奠亲友之辞也。古之祭祀，止于告飨而已。中世已还，兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝文之变也。”这再次从内容和目的上重申了“祝文”和“祭文”是两种不同的文体。

《文心雕龙•祝盟》在谈论祝文特点时说到：“凡群言务华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧，祈祷之式，必诚以敬。”祝文是对神灵寄寓了无限的希望的文辞，语词诚笃，祈求迫切，态度极为恭敬。它的存在基于人们对自然的无奈和对神明的信仰，人民必须以真诚恳切的心情来祈祷。并且祝文作为一种祭祀文辞，是要在举行祭祀活动时诵读的，因而在语句和韵律上有所要求，读起来要琅琅上口；而说到祭文时则是“奠基之恭哀”。刘勰有云：“祭奠之楷，宜恭且哀；若夫辞华而靡实，情郁而不宣，皆非工于此者也。”这就要求祭文要蕴藏著浓厚而情深的真挚情感，通过深切之语表达出对逝去之人的惋惜和哀悼。虽然也需要语词精淮、韵律和谐，但感情在祭文中的比重远远超出了对形式的要求。从文献来看，祭文文体形式比较灵活，其言文无定式。多以文言散文、韵文、四六骈体文而成，传世之作蔚为大观。韩愈的《祭十二郎文》、欧阳修的《泷冈阡表》和袁枚的《祭妹文》是史上这个体裁的三大名篇。

下面我们再援引几篇古人的士庶弔丧祭文：

男丧祭文：维某年岁次某某，某月某日，某某等谨以刚鬣牲醴之仪致祭于某公某某先生之灵曰：

嗟呼，天之生人兮，厥赋维同，良之秉彝兮，独厚我公。雍容足式兮，德望何崇。优游自适兮，突尔潜踪。怅望不见兮，杳杳音容。只鸡斗酒兮，仪愧不丰。冀公陟降兮，鉴

我微衷！伏维尚飨。

女丧祭文：维某年岁次某某，某月某日，某某等谨以清酌庶馐之仪致祭于某母某太夫人之灵曰：

嗟乎！夫人之德，钟郝流芳。夫人之誉，彤棺休杨。早为人妇，相夫有光。及为人母，教子有方。待人以慈，内外皆康。持家以俭，巨细咸藏。岂期大数，遽梦黄梁。幽冥永隔，实为可伤。忝刀眷属，闻讣彷徨。爰具牲醴，奠祭于堂。仰祈灵贶，是格是尝。伏维尚飨。

祭师长文：维某年岁次某某，某月某日，某某谨以牲醴致奠于某公之灵曰：

呜呼！岁在龙光，哲人之凶。噫嘻先生，会适其逢。清若克励，恺悌方正。胡不百年，遽殒厥躬。委运大造，先生奚萦。顾予小子，悲切惨恫。朽化哲萎，夜雨寒蛩。或莫予解，蔽莫予通。顽莫予订，疚莫予攻。相望千里，欲睇无从。灵则薄奠，泪洒悲风。呜呼哀哉！伏惟尚飨。

祀孔祝文

孔子祖述尧舜，宪章文武。德侔天地，道冠古今。是中国文化的总代表和中华文明最广泛的信仰构成。“孔子以道设教，天下祀之，非祀其人也，祀其道也”（明徐程）。历史上，历代对孔子的祭祀相沿不辍。在孔庙丁祭祭祀活动中，祝文必不可少。祀孔祝文于初献时宣读，表达对先师的礼赞和祈祷。现存历代祭孔祝文保存众多，根据文献来看，祀孔祝文的内容,最起码自唐代起就已颁定统一：

唐皇太子释奠祝文：“维某年岁次月朔日，子皇太子某（若有司摄则云皇帝谨遣某官姓

名，先师淮此），敢昭告于先圣文宣王，惟王固天攸纵，诞降生知，经纬礼乐，阐扬文教，馀烈遗风，千载是仰，俾兹末学，依仁游艺，谨以制币牺齐，资盛庶品，祇奉旧章，式陈明荐，以先师颜子等配，尚飨。”（《大明集礼》卷十六）

宋代的祭孔祝文沿袭唐文，仅改“先圣”为“至圣”，“配”改为“以兖国公、邹国公配”。

宋崇甯四年宣圣祝文：维某年岁次月日，具官姓名，敢昭告于至圣文宣王（祝辞用唐文），以兖国公、邹国公配，尚飨。（《大明集礼》卷十六）

元至大四年祭孔祝文：维某年某月某朔某甲子，皇帝敬遣某官等致祭于大成至圣文宣王，惟王金声玉振，集厥大成，有道立教，垂宪万世，谨以制币牲齐，资盛庶品，祇奉旧章，式陈明荐，以兖国公、邹国公配，尚飨。（《大明集礼》卷十六）

到了明代，丁祭祝文有著鲜明的特色，随著礼学家的研究损益，明代释奠礼是在唐宋两代释奠礼的损益发展之下，最为符合儒家传统礼乐精神的礼仪。尤其是明万历朝，随著李之藻《泮宫礼乐疏》的问世，更是有明一代，礼乐之集大成者：

明洪武年祭孔祝文：维洪武某年岁次某某某月某日，皇帝遣具官某致祭于大成至圣文宣王（先师及四配改定今称，并如前注）：

惟王（今曰惟师）德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世。谨以牲帛醴齐，资盛庶品，祇奉旧章，式陈明荐。以兖国复圣公、郕国宗圣公、沂国述圣公、邹国亚圣公配。尚飨。（万曆《大明会典》）

明万曆年祭孔祝文：维某年岁次某甲子某月朔某日某甲子某衙门某官某等，敢昭吿于至圣先师曰：

惟师德配天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世，兹惟仲（春秋）谨以牲帛醴齐，资盛庶品，祇奉旧章，式陈明荐。以复圣颜子宗圣曾子述圣子思子亚圣孟子配尚飨。（《泮宫礼乐疏》卷三）

根据《孟子世家谱》的记载，这里还有一篇丁祭孟子祝文：维某年某月某日第某代嫡孙世袭翰林院五经博士某，敢昭告于先祖邹国亚圣公曰：言必仁义，道维尧舜。扶植纪纲，千载攸赖。今兹仲春（秋），谨备牲帛醴齐资盛庶品，用伸虔祭，谨告。

清因明制，对于祭祀先师的丁祭祝文都是由皇帝降颁固定格式，祭时不得擅自更改。下面我们再来看看台湾和日本的现行祭孔祝文：

台北现行祭孔祝文：维中华民国某年，岁次某某，某月某日，恭逢圣诞释奠，正献官某某暨分献官某某、纠仪监礼官某某、陪祭官某某等几人，谨以三牲醴帛、香花、镫刑、簠簋、笾豆之仪致祭于大成至圣先师之灵曰：

先师德侔天地，道冠古今。删述六经，垂宪万世。为生民之所未有，集往圣之大成。兹当文化复兴之日，正属礼乐明伦之时。辟雍钟鼓，咸格荐于馨香；泮水藻芹，悉至严乎笾豆。时当仲秋，纸率彝章，肃展微忱，聿昭祀典，以复圣颜子宗圣曾子述圣子思子亚圣孟子配 伏惟尚飨。

日本现行祭孔祝文：维时平成二十六年四月二十七日，恒孝等谨告至圣先师孔夫子之灵：

伏惟夫子道配天地，德并日月。风教偏被东邦，话泽永垂后昆。恒孝等景仰不能措，薄奠苹藻，致虔诚。配以颜子曾子子思孟子。尚飨。财团法人斯文会名誉会长德川恒孝

韩国成均馆祭孔祝文暂乏考。

孔氏家祭

而根据《孔府档案》的记载，我们再来看下孔氏家祭的情况：

孔氏家庙丁祭祝文：维某年某月岁次某某，朔越几日，孝孙某敢致祭于显五十四代祖考妣、显高祖考妣、显曾祖考妣、显祖考妣神位前曰：兹惟仲（春、秋），敢以柔毛刚鬣、嘉荐普淖，用荐岁事。尚飨。

孔氏家庙祔祭告文：维某年某月某日，孝孙某敢昭告于显五十四代祖考妣、显高祖考妣、显曾祖考妣、显祖考妣神位前曰：烝尝之事，今传次在孝孙某，仰惟宗祏，礼合改题，不胜感怆。谨告。

孔氏家庙祔祭祝文：维某年某月某日，孝孙某今日今辰，跻祔某府君，谨以柔毛刚鬣、嘉荐普淖，明齐嫂酒，荐此祔事。尚飨。

（孔氏家庙祔祭用文较多，在此仅举两例。）

根据历史来看，传统上官方的祭孔，分为常设性祭祀和朝廷因事遣官致祭阙里孔庙、皇帝巡行亲谒阙里孔庙等不定时性祭祀。常设性祭孔主要就是春秋二丁祭；而因事派遣官员作为代表到曲阜的遣使致祭，历史有记录的达196次之多。下麵援引几篇明清两代对先师的遣使致祭文及乾隆亲谒祭文：

明洪武二年遣使致祭阙里文：惟神昔生周天王之国，实居鲁邦。圣德天成，述纪前王治世之法，虽当时列国鼎峙，其道未行，垂教于后，以至于今。凡有国家，大有得焉。自汉之下，以神通祀海内。朕代前王统率庶民，目书检点，忽覩神之训言：‘非其鬼而祭之，谄也’‘敬鬼神而远之’‘祭之以礼’，此非圣贤明言，他何能道？故不敢通祀，暴殄天物，以累神之圣德。兹以香币牲齐，资盛庶品，式陈明荐，惟神鉴焉。

明宣德元年遣使致祭阙里文：仰惟先圣，丕隆道德，表正纲常，集群圣之大成，为百王之仪范，兹于嗣位之初，谨用祭告，永资圣化，翌我治平。

明景泰元年遣使致祭阙里文：仰惟先师。丕明古昔帝王之道，以正纲常，垂宪万世，功高德厚，与天地同，予嗣承大统，纸焉祀事，用祈神化，佑我治平。

明成化元年遣使致祭阙里文：惟王以天纵之圣，为文教之宗。万世之下，纲常正，而世道隆。实有赖为兹。予嗣位之初，景仰惟深，特申祭告，永资圣化，翊我皇猷。

明弘治十七年遣使致祭阙里文：惟我先师，代天立教，礼严报祀，四海攸同。岳降在兹，庙貌自古罹灾变，实警予衷，爰敕有司，命工重建。越暨五载，厥功告成。栋宇毕新，器成咸备。光昭儒道，用绥神灵。特遣辅臣，远将告祭，尚祈歆鉴，永享明禋。

清顺治七年遣使致祭阙里文：朕惟治统，缘道统而益隆，作君与作师而并重。先师无其位而有其德，开来继往，历代帝王未有不率由之，而能治安天下者也。朕奉天明命，绍缵丕基，高山景行。每思彰明，师道以光，敷至教而祀典，未修喝以表敬事之诚，登嘉平之理。兹遣专官虔祀阙里，仪惟备物，诚乃居歆，伏惟格思，尚翼鉴飨。

清乾隆十三年高宗亲祭阙里文：仰惟先师，道备中和，德鉴圣智。赞修删定，敷教化

于六经；祖述宪章，绍心传于群圣。树百王之轨范，开万世之太平。为今古所尊崇，与天地无终极。昔圣祖驾临曲阜，既肃将于庙貌，複纸谒于茔林。穹碑圣制之文，御盖天章之赐。辉煌阙里，照耀杏坛。展慕道之隆情，迥逾往代备崇儒之极，则度越前规。朕丕赞鸿图，敬承祖烈。诵遗言于典籍，夙怀嚮往之心。验至道于敷施，式翼治平之效。兹者巡行东国，涖止圣居，欣瞻万仞之宫牆，喜睹千秋之礼器。陟堂阶而景仰，恍亲道范于琴书；依殿壁以徘徊，似听母音于金石。谨齐心而上格，期灵爽之来歆。鉴此微忱，赖予雅化。

（以上祭文首尾略。引自《曲阜县志-通编》）

过以上简单对比可知，祝文和祭文自古就是有著严格界限和区别的两种不同文体。祭辞统曰祝，祝文未必为祭。祝文的“祈祷之诚敬”和祭文的“祭奠之恭哀”其实有著严格的区别；而礼敬先师，彰显著对文明的依归、道统的承继。曆世对于先师的祭祀，无论是丁祭的祝文、还是遣使致祭文，更是由于“国之大典”的缘故，而沿革清晰、一脉相承。